PSIQUE

Usado por Jung intercambiavelmente com a palavra alemã Seele*, que em inglês não tem um equivalente único, conforme observou o tradutor das Collected Works (CW 12, parág. 9n.). Com sua definição básica da psique como a “tonalidade de todos os processos psíquicos, conscientes como também inconscientes” (CW 6, pra´g. 797), Jung pretendia delinear a área de interesse da PSICOLOGIA ANALÍTICA. Seria algo diferente da filosofia, biologia, teologia e de uma psicologia limitada ao estudo ou do INSTINTO ou do comportamento. A natureza algo tautológica da definição enfatiza um problema em particular da exploração psicológica: Jung faz freqüentes referências à “equação pessoal”, o impacto que a personalidade e o contexto do observador exercem sobre suas observações. Além da vinculação dos processos consciente e inconsciente, Jung, de modo específico, incluía na “psique” a superposição e tensão entre os elementos pessoais e COLETIVOS no homem (ver INCONSCIENTE). A psique também pode ser vista como uma perspectiva sobre os fenômenos. Essa é, em primeiro lugar, caracterizada por uma atenção à profundidade e intensidade e, daí, a diferença entre uma experiência e um mero evento (ver PSICOLOGIA PROFUNDA). Aqui a palavra “ALMA” se torna relevante e é em conexão com tal perspectiva profunda que Jung a usa, de preferência a uma maneira convencionalmente cristã (ANIMA E ANIMUS). Depois, existe a questão da pluralidade e fluidez da psique, a existência de componentes relativamente autônomos nela, e sua tendência para funcionar por meio de imagens e rápidas transições associativas (ver ASSOCIAÇÃO; COMPLEXO; IMAGEM; METÁFORA; PERSONIFICAÇÃO). Finalmente, a psique pode ser considerada como uma perspectiva com exigências de padrão e SIGNIFICADO, não ao ponto de estabelecer uma predestinação fixa, mas que nem por isso deixa de ser discernível pelo indivíduo. Afirmar o pluralismo da pisque leva a questões quanto a sua estrutura. A tendência de Jung em organizar seu pensamento em termos OPOSTOS levou-o a delinear a psique de um modo talvez congruente demais. Por exemplo, ANIMA E ANIMUS equilibram a PERSONA, EGO e SOMBRA são emparelhados e ego e SELF definidos de modo que realçam sua complementaridade. Por outro lado, o pensamento de Jung sobre a psique também é sistêmico e flexível admitido que desenvolvimentos em determinado ponto propagam-se pelo sistema inteiro. O que vemos é uma tensão nas idéias de Jung entre estrutura e dinâmica. Até certo ponto, isso se resolve na descrição, por Jung, da psique, em que sugere ser esta uma estrutura feita para o movimento, crescimento, mudança e TRANSFORMAÇÃO. Refere-se a estas capacidades da psique humana como suas características distintivas. Portanto, um grau da evolução para a auto-realização está implícito em todos os processos psíquicos. Esta idéia contém seu próprio problema. Deve o homem ser visto desenvolvendo-se a partir de algum estado inconsciente original de totalidade, realizando cada vez mais seu potencial? Ou movendo-se com maior ou menor regularidade em direção a um objetivo que, de qualquer modo, é demarcado para ele – a “pessoa que haveria de pretender ser” (ver PONTO DE VISTA TELEOLÓGICO; TOTALIDADE)? Ou atuando de maneira anárquica de crise em crise, lutando por se entender com aquilo que lhe está ocorrendo? É simples dizer que todas as três possibilidades estão misturadas. Porém, cada uma tem seu próprio impacto e contribuição psicológicos. A relevância dada a cada uma desempenha um papel fundamental em debates sobre o self e a INDIVIDUAÇÃO. A psique, como a maioria dos sistemas naturais, tais como o corpo, luta para se manter em equilíbrio. Fará isso, mesmo quando suscita sintomas desagradáveis, SONHOS assustadores ou problemas da vida aparentemente insolúveis. Se o desenvolvimento de uma pessoa foi unilateral, a psique contém em si todo o necessário para retificar essa condição (ver COMPENSAÇÃO; TENRA INFÂNCIA E INFÂNCIA). Aqui devem ser evitados otimismo excessivo ou fé cega; manter em equilíbrio exige trabalho, e escolhas penosas ou difíceis muitas vezes têm de ser feitas (ver MORALIDADE; SÍMBOLO; FUNÇÃO TRANSCENDENTE). As especulações de Jung sobre a natureza da psique levaram-no a considerá-la uma força no universo. O psicológico assume seu lugar como um campo separado além das dimensões biológica e espiritual da existência. Importante é o relacionamento entre estas dimensões, que ganha existência na psique (ver REALIDADE PSÍQUICA; RELIGIÃO). As idéias de Jung sobre o relacionamento da psique e corpo envolvem a psique como baseada no CORPO, derivada dele, análoga ou correlacionada com ele, mas como um parceiro dele (ver INCONSCIENTE PSICÓIDE). Um relacionamento semelhante é proposto com mundo não-orgânico (ver SINCRONICIDADE). A superposição conceitual entre a psique e o self pode ser resolvida da seguinte forma. Embora o self se refira à totalidade da personalidade, como um conceito transcendente, ele também possui a capacidade paradoxal de se relacionar com seus vários componentes, por exemplo, o ego (ver EIXO EGO-SELF). A psique abrange esses relacionamentos e pode-se mesmo dizer que é formada desses dinamismos. As constantes referências de Jung à impossibilidade de se chegar a um conhecimento final da psique exemplificam sua disposição de nela incluir aqueles fenômenos muitas vezes referidos como parapsicológicos ou telepáticos. * No uso coloquial do idioma alemão esta palavra pode ser traduzida por “alma”, em oposição a “Korper” (“corpo físico”). Tem a acepção psicológica de “mente”, também. [N. do T.]